摔跤的组织及其祝赞

摔跤的组织及其祝赞


摔跤,自古以来是娱乐盛会中特别受到重视的项目,有些地方的统治者甚至多次举行大型的专项摔跤活动,所以内、外蒙古的摔跤比赛一直非常兴旺,不仅在摔跤技巧上日臻完善,也形成了一套完备的规章制度。为全面反映摔跤情况,分别介述如下:

一、那达慕的规模

按那达慕会议规模以经济实力和地区大小为依据,可分大、中、小不同规格。大型那达慕多为盟以上会议,即古时的几个部落的会议;中型为旗一级会议,即某一部落的会议;小型则是苏木(乡)一级所举办。至于艾里·浩特(村)结合打马鬃,制毡等生产劳动自发举办那达慕以自娱,只能算作微型会议了。这些不同等级的会议,参赛的跤手和马匹也有不同要求:大型那达慕,跤手为512或1024名,马匹在300以上;中型会议跤手为256人,马匹为100至150匹;小型会议的跤手为64或128名,马30至50匹。以上是一般性而言,过去 根据地方实力大小,也有某个部落(旗)举办大型会议的情况,如上述康熙五年(1666年)乌珠穆沁举办1024名跤手参赛的大型会议便是一例。喀尔喀七旗在清代曾多次共同举行过大型会议,其中1811年参赛跤手576名,1816年、1817年为1032名,1821年为1040名,可见参赛跤手的多寡,标志着那达慕会议之大小规模。

二、入场仪式

参赛跤手分对阵双方各自排列,左侧(东南)一般为全盟旗最高称号之赛手队列;右侧(西北)是他们对手之队列,如果有1024名跤手参赛,其左右两阵先有32名跤手出场,其中,16名为享有高级称号的名摔跤手,16名为对阵的助手。揭慕时,32名身着华丽服饰的教练员首先出场亮相,然后被他们指导训练过的跤手分左右立于各自教练员的身旁。教练员领着他们出场走近主席台,这时赛手们一队队翩翩起舞,振臂跳跃,教练员为之唱名,口诵跤手称号,然后进入比赛,这是喀尔喀的政手入场仪式。现今我国内蒙古锡林郭勒的摔跤入场仪式有所不同,两组跤手分西北、东南两方相对而立,两组跤手前,各有两位长者站立,形成如两扇门的入口通道。两组对阵跤手将两臂分别搭在两位长者的肩上,俯身侍发,在反复三唱《邀跤歌》之后,两边跤手从二长者中间跃入场地,作鹰舞飞跃状,开始比赛。在一轮轮淘汰赛中;如遇个别跤手,特别是有声望的跤手因特殊原因迟到而又被大会允许参赛的情况下,对阵变为单数,这样就得采取补充赛手或在淘汰次数上灵活掌握的办法予以解决。

三、摔跤技巧

在长期的实践中,蒙古摔跤经过一辈连一辈跤手的总结、提高,形成了一套变化无穷的技巧运动。名望极高的跤手不仅能随心所欲地运用这些技巧,而且根据瞬息万变的搏斗场面,进行创造性的发挥,使出自己的绝招,一举获胜。从摔跤的基本动作来说,其技巧分为抄腿(suilaqu)、甩大背(tongyorqu)、翻倒(tongyui)、使绊子、打拨脚、钩绊儿(degege)、横扫脚背(tabiqailaqu)、打膝盖、打腿腕儿(taqimdaqu)等等不下数十种之多,要熟练运用这套技巧,自非一日之功。对搏决高下,最后见分晓,那一招一式,在充任场外评判员老跤手的眼里,自是清清楚楚,休想蒙混过关,如发现违反规定,有损对手的不规范动作,则当场制止,令其重新开战。屡禁不止者,自然罚出场,联消其比赛资格。如此严格按规则一轮轮淘汰下去,冠军终于决出。

四、退场仪式

胜败决定之后,跤手须进行退场仪式,胜者振臂跳跃至主席台前叩拜,再返回至输方面前叉开两手挥动,意为给对方掸尘,表示一种谢意,让对方谅解的礼貌行为动作。对方解开腰带表示认输,决不怨悔。胜者又振臂跳跃,再至主席台前叩拜三次,接受奖赏,并将赏赐的食品向上给三十三天,向四方给生育的土地散发,表示名望无论怎么高,也要对天地忠心耿耿,做天地的赤子,此行为无疑表现了崇拜天地的古老观念。当冠军跤手向四方散发食品时,围观者一拥而入,争抢散落的食品,认为食后身体康泰,可以迅速增长力气。

五、跤手称号

跤手夺冠称号是淘汰赛最后决出的成果,由于会议规模大小不同,所以冠军称号亦各有名目。以小型会议64名跤手对阵来讲,至第六轮决出冠军,这样的冠军称为"隼";中型会议256名对阵,至第八轮才可夺冠,其称号为"大象";大型会议1024名对阵,至第十轮夺魁,其称号为"雄狮";在国家一级会上超过十一轮全胜者谓之"冠军"。而各级冠军蝉联三届者,其称号又可缀上另一名称,如蝉联隼一级冠军者称为"海隼",大象级蝉联者为"dayang ?aYan",雄狮级蝉联者为"daicin ar-slan"。"dayang"意为"全、举世闻名","daicin"意为"善战、尚武"。而国家一级蝉联冠军,则称之为"darqan abmryu",即荣誉跤手,实际是对退役跤手的最高称号。只有将这些称号级别的内涵弄清楚,才能明白博克祝词中何以出现那么多联缀起来的修饰语词。以上三、四、五项内容主要根据《蒙古式摔跤》一书所概括,其记载一般符合蒙古摔跤的古老传统,据各地那达慕摔跤比赛情况看,与这些说法大致相似,无多大区别。

六、博克祝赞

博克祝颂根据比赛程序,不同规格、场合和冠军级别、对象,有不同形式的祝福赞美。

(一)入场颂赞

摔跤手入场,以鹰飞姿态,双手挥舞,跳跃而至,其势如泰山压顶,威不可挡。赛前诵唱的博克赞是用来烘托这种气氛,鼓舞跤手斗志的作品。

(二)称号颂赞

当不同规格的那达慕大会决出不同等级的冠军之后,裁判员唱名宣布结果,一时全场欢声雷动,夺冠者随之手舞足蹈走向主席台领奖,祝颂人亮开嗓子,高声吟唱起《博克称号》的祝词。对不同等级的冠军《博克称号》里分别有不同的祝祠。这些祝词着重描写冠军博克的形象、精神气质和崇高品德,摔跤技艺很少述及。这种突出精神品格的祝颂,实为树力高大形象,达到激励人们,引起人们敬重的目的。

按那木慕博克赞的吟诵,主要是对获奖者赞佩祝福,获奖和称号命名总是联系在一起的,所以博克赞自应与称号挂钩,不可不离。可是从大量的博克祝赞作品中,并不都是按这一套式来祝颂的。有些作品虽然没有称号命名的内容,但对博克的体魄、力量、技艺等却有细腻入微的刻画,从文学价值来说,这类作品比起某些含有命名的内容的祝祠,更使人赏心悦目,引人入胜。

(三)筒靴摔跤赞

前文曾提及的阿拉善筒靴摔跤,其祝颂也是在博克夺魁之后吟唱的,但赞词点到它的独特之处,故单列介述。"筒靴摔跤",从其名称看,已透露出这一跤式的特点。内蒙古巴尔虎、巴林、锡林郭勒等地区均是穿跤服对搏,这种蒙古摔跤服包括帽子、坎肩、护裆(紧身短裤)、靴子几种。其中坎肩极为重要,它是互相对搏时常被抓取的地方,所以必须选用特别结实的面料,经过繁杂特殊的工艺精心制作。坎肩有两袖和后襟,无前襟。无坎肩摔跤不穿这种服装,只是脚登生牛皮靴,身着普通的运动服,用长腰带将大腿十字八道缠起来,再用腿箍紧紧缠裹,进行摔跤。对搏时以肩膀相顶,重心向下,抓紧对方缠大腿的腰带,不能松手,若不然,将处于不利地位。因为按规则既不能抓腰带下方,又不能往上去揪人,自然被动挨摔。筒靴摔跤也采取淘汰赛制,当决出冠军领奖时开始吟诵《筒靴摔跤祝祠》,至于祝祠的内容在这里我们就不摘录了。

总之从整体而言,博克赞是对优秀摔跤手之体、呼、技、智、德全方位的赞扬歌颂,它生动体现了自古以来对摔跤精英的价值判断。他们是民族风情中涌现出来的崇高典范,是往昔相对安定环境下应运而生的骄子。民族土壤和时代环境孕育出了这些英雄,赞美英雄的诗歌也随之喷发出来,这是时代的声音,也是蒙古族英雄主义精神的光大发扬。由于传统的崇拜英雄的心理,博克颂赞,实际是对征战英雄赞美的继往开来,虽然时代业已变迁,英雄人物的精神面貌大不相同,但博克赞在描写手法上的运用,仍可在古老史诗中觅其蛛丝马迹,所以说博克赞是时代的声音,也是民族的必声。




文章分类: 民俗风情
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